from M to R

IMG_3948

captured by Laçin T.

The first weekend of July 2018 I went to see a performance called ‘Dancing Letters’ by my friend, performer/dancer/choreographer Gonca Gümüşayak (@ggumusayak) at #solocontemporarydancefestival in Cermodern. Look how she is entering the stage while she’s just yet being announced… before the introduction is over… just like language inviting herself into the sphere of communication. Before the ‘presenter’ even knows it she is speaking to us, bypassing an order settled before and outside her. Those who keep paying attention to the order of the presenter (that order being representative of some sort of bureaucracy) in the foreground miss the first instances of the dance(r) coming in. She’s also almost immediately perceived in the background, capturing space by her arhythmic or strangely-rhythmic moves. How ironic…  Language is also like that. It is a plane of representation, molded into norms, prayers, webpages, music sheets, canvases, laws, verdicts, promises and threats in the hands of an author who thinks their mastery has got the genie in the bottle, therefore language always seems vulnerable in its connection to structure and establishment. Yet, it is lighter than both the structure and the author. It escapes (the pseudo master). It hits (you when and where you least expect). It can destroy (a blind pride).  That’s why many autocrats still want to dictate the rules of speaking and writing (but they are inherently incapable of ruling over hearing) because authority fears losing the patent of this ultimately anarchic code. Language is violently powerful; it always rises whatever shape it comes up and burns whoever thinks they can rule its joints, flow, logic and air. That is why I need to be humble as I put my two cents in on the dancer’s moves, because she has another version, everyone in the audience has another version, and the moment of performance has an own version that does not speak the code any of us deciphered. It is painfully free.

Dance is inherently open. Even as I’d still hesitate before I dive into dancing in a new setting, I like dance a bit more dearly than music, which may fall into a trap of closed circuits, of staying incommunicable to anyone but the performer. Once, a struggling musician had stubbornly told me that only his partner in performance on stage can understand him uniquely; only they know the code, and anyone who does not speak the same code is not going to be eligible into their heaven (or hell). He had added another layer to secrecy: it is not enough to hear it; it is not enough to know the notes; it is not enough to be able to follow the sheet music in the same intensity and rigor; but it’s the special connection in their eyes that makes or breaks the line of communication. Only they know. We outsiders can merely pretend to come closer. The close(d)ness of the performing moment is something I have heard from other musicians several times before; the particularity of being in a mood that is not entirely legible or audible to audience was highlighted already. How sad. Like there is entire access to any other body’s mood. However, this instance he described was severely exclusive and lonely. Quite the blow, right, thinking of how popular discourses celebrate music as ‘universal’, all-inclusive and friendly? Where is the possibility of the new, of a fresh thread of communication?

Dance is inherently open-hearted. Unlike that false expression that we keep hearing as open-minded, dance invites an intriguing communication from the core. Whether solo or as a collective on stage, it takes a weird level of confidence to go from figure to figure by using a medium that are readily available to us all: body and face. Without a body, you cannot retain the ability to listen or play or speak. Through choreography, dancer can switch between figures and we need no further literacy. Yet, it is not that democratic fable just because no secret sophistication would be necessary. Sometimes it would be comical to the eyes untrained to receive the autonomy of such dancing body. First comes body, then choreography, and the rest follows.

Someone young in the audience asked what she really did at the end and how she did that circle thing by her hand from her core… Here you go, she built intrigue, unclarity and density. She built communication without neatly arranged codes. Dancer built a question. Watching Gonca’s performance on the third day of the festival, I realized that only she took up to the stage while the announcement was still going on. Was that courage or something else? I do not know. Perhaps necessity. Perhaps immediacy. Perhaps ‘I-can’t-help-but-take-this-route-right-now’. Other dancers on the same day -mostly from Europe, Cyprus and Israel- did not really need to interrupt the setup of the introduction. She showed up before the speaker finished announcing her on this marked, white sheet, kind of sterile, all-eyes-on-the-performer square. She’d originally like to deviate from that center and go asymmetrical, she told us, but it was a no; this was the way all performances were arranged to start. Would you question her desire to asymmetry? In the first half of her dance without musical additives, I found myself liking that intrusion (!); this is probably the best intrusion, the smartest contribution, I told myself. The rightful interruption is born of the interrupted context. Strong therefore inviting, yet intolerant of violation.

Then I realized she was on to something else: a hard-earned communication of the creative process to the audience? Clearly, all art takes a dreadfully long process of creation; lots and lots drop out along the way, when a few reaches the prize perseverance becomes fetishized, and by default much of the audience feels excused from the long rehearsal in order to jump to the final product and praise it. In this frame of life, process would always be castrated. But the process is alive, and it is prone to change indeed: It’s like being on a railway, and having the power to switch rails. It’s the trajectory that teaches us what the artist/performer has actually meant to show: Gonca’s voice gave way to music in the second half; her bends gave way to words, amorphous sounds and then again words, and back to sounds; the trajectory of letters into words changed according to outside sounds and reactions; she heard the audience and remained open to its reaction in principle as well as in action. From M to R there was a long way to go and there were spare moments of adaptation, alteration and suspension. Knowing this makes artistic performance inconsumable and unfrozen. Why did she spend a longer pause/sway in transiting from M to R? The life of the performance really meant for me how we are not supposed to be excluded from the transit. It is not a simple transfer. Nor is it a show. We are in the process by way of imagining, thinking, adding, suggesting and perhaps at some point by figuratively repeating a hesitant M to an insistent R. What is your M to R as you read this?…

Later in a conversation she asked us what her performance made us think. People at the table found the tension of structure and post-structure, discussing whether she deconstructed or kept going with the structure. While her dance is inspired by William Forsythe’s choreography,  she is apparently searching to express her own manifesto, and that requires reflecting on why she birthed what she birthed. The moment the performance fills some space, it is aptly changing and the beauty of this is that we can witness the tough part easily. What does that mean for an ongoing, existing yet opening structure? Freya Vass-Rhee spends some time figuring out Forsythe’s choreography that merges vocal and visual components of movement. To draw audience closer, to make them understand the dancer-choreographer’s grief, Forsythe appears as a firm believer of expressing intermodality, where vocal reflection will be employed as much as any other sense during movements of the dancer-body. If dance is a sort of ‘visual music’ and ”sound is fundamentally a product of movement” for Forsythe (Vass-Rhee, 2010: 391-392), then the dancer speaks with all her body and using her wide sphere when she decides to speak. We are part of her sphere and at her reach (read: mercy) when we play the part of audience. I suspect that it is not a circular sphere; it is amorphous; like a blast or a shock wave, it is not smooth or round. If we are there at its reached margin, we hear, and it is beyond our will.

Vass-Rhee writes that ”Forsythe and his ensemble, by extending movement into the vocalizing regions of the body, moves dancing across the perceptual boundaries between visual and aural modalities” (2010: 398). What does that do? This is meant to confuse and crack the frozen gaze(r), and the mobilize a partnership with those who are already affectively open to the dancer’s vibrations in space. Be open-hearted and hear me! is such a difficult statement to complete. Anybody can think being open-minded is enough as they want to watch (and leave).

As I watched Gonca move, I kept thinking about Pierrot’s Alphabet. In January 2018, I happened to get a sale print of The Man of Letters or Pierrot’s Alphabet (1794), probably reprinted from The Phaidon Archive of Graphic Design on an excursion to Castro neighborhood in San Francisco. It mesmerized me how the figure dropped human status for seconds and took up another status, i.e. the status of a letter. The letter-body looked like a joke(r), but it posed artfully to take up several pauses recalling the shapes of a silent artifact. This silent yet highly emotional artifact is both vocally and visually powerful. It was crafted by (a sort of) human(istic) mind and its technology is so simple that it is now long forgotten how it will always transgress its physical limits. It mesmerized me for the fact that it had a communicative contortion to express the new using the classical. Why mock or perform the letter, otherwise? (Desire, perhaps? Go further, though.) Why this simple act of coming closer to a distant letter that your hands and mouth gives constant birth? Perhaps much complicated stuff happens during the trip of a letter’s emergence/figuration/creation, and a performer wants us to hear it to co-create it, be it grief or joy or loss.

After all, art is about following the ridiculed openness. But why?


Go Further:

Ask the artist and learn more about her work at:  https://www.instagram.com/ggumusayak/

The Human Alphabet, several sources compiled, https://publicdomainreview.org/collections/the-human-alphabet/

Vass-Rhee, Freya. 2010. ‘Auditory Turn: William Forsythe’s Vocal Choreography’, Dance Chronicle, 33: 388-413.

Advertisements

Musicking in Istanbul

Istanbul Makamı / Istanbul notes. A humble documentary on foreign musicians who found Istanbul familiar, 2016. Watched it in May 2016, on a famous university/conservatory campus in Istanbul. At the screening, next to us was a graduation or wedding celebration (not so famous), which made real noise. See the documentary’s trailer here:

the conformist

In the uneven silence of this film, there must be a secret, delayed grudge in the individual to the governmental authority who did not stop him from losing himself in its collectiveness. As usual, delay and grudge give way to a loudly bitter timing. The unlikely words of honesty come too late, after the fact of fear and violence. There are few movies that shook me by its level of mastery of the show of violated personhood.

the conformist - devlet birey.png

still from: The Conformist (1970)

perşembe seyircisi

Perşembe seyircisi misiniz?

Geçen perşembe, müzede çalışmanın nasıl bir şey olacağını daha iyi tahayyül etmek için İstanbul Modern’e gittim -ayrıca şu makaleyi sadece denize bakarak ama kendimi MCA‘da hayal ederek yazabilecektim, yaa yaa işte…- . Küratörlüğü parayla değil kafamda serbest stil yaptığım ve dünya üstünde kimsenin bundan haberi olmadığı için biraz hüzünleniyorum. Hatta müzeleri ziyaret ettiğimde ¨müze dediğimiz yer görsellikle bu kadar yoğrulmuş olmasaydı acaba nasıl olurdu, başka bir dünya mümkün olur muydu?¨ diye içimden geçiyor, o zaman daha da hüzünleniyorum. O zamanlarda hep Diego Rivera’nın donmuş kaynakları katman katman işlediği duvar resmi aklıma geliyor, işte o zaman tam hüzünleniyorum:

kaynak – http://www.diegorivera.org/frozen-assets.jsp  

Şehrin geri kalanını köşeli-uçlu-sınırlı-sınıflı planlayınca bellek odalarını da ona benzetmek gerekiyor (kelebek vadileri filan yaparak mekanın süreğen olduğuna bizi ikna etmeye çalışan proceleri bu sıkıntıyı aşmak için kim sunduysa ona iki çift lafım olacak bir ara). Ama ben sesli müzeler hayal ediyorum, o zaman da hayalgücüm biraz aşırıya kaçıyor, aslında hayal ettiğimin korku tünellerine benzediğini, zaten bu formatın da tarihte, soykırımlarda, gerilim ve macera filmlerinde, masallarda içinden geçtiğimiz bir format olduğunu hatırlıyorum. Bir duvarı, düzlemi algılayamadan onun hatırlattıklarına daldığımız bir gezi! Yo dostum yo; insanlar düzlemleri, köşeleri, tutunmayı seviyor. Tutunan, bizdendir diyor.

Örnek veriyorum: sinema perdesi. Üç boyutlu sinemasever sazanlara bu sözüm, onun için niye iki boyutlu perdeye ihtiyaç var kuzuciğim?

İşte bu yüzden, hem sinemayı hem müzeyi hem de ¨hem giderim hem yazarım¨usülünü sevdiğim için ayaklarım beni İstanbul Modern’e götürdü. Yoldayken arayan arkadaşım, rotamı İstanbul Modern’e çevirdiğimi duyunca kahkahayı bastı, ¨perşembe seyircisi olayım dedin demek!¨. Tabii ya, ben bunu unutmuştum. Geçen ilkbaharda sinema salonunda ManIslam diye erkeklik ve İslam coğrafyaları üstüne bir belgesel gösterimi ve kadın yönetmeniyle soru-cevap oturumu vardı; ben de merakla dinlemeye gitmiştim. Sanırım Film-mor düzenliyordu; yönetmen Nefise Özkal Lorentzen Türkiye de dahil birkaç ülke dolaşmış, kah feminist erkeklerin ifadelerini almıştı, kah kadın mı tövbe haşa yaklaşımına sahip uslu erkeklerle karşılaşmıştı. Aferin onlara, öyle uslu uslu otursunlar, hatta hiç kalkmasınlar; yeterince uzun oturursa yoklara bile karışabilir insan, işte öyle yoklara karışsınlar.

Mesela ilginç örneklerden biri, Endonezya’daki Laki Laki Baru oluşumuydu; eril bir şiddet ve höt demekten nasibini almış, eskiden şiddete yatkın bir genç adam feminist erkek olarak yeni bir benlik elde etmişti. Benlik olunca benlik-kontrolü de kendiliğinden gelişiyor. Bence bu manyifik-ötesi bir örnekti, çünkü Endonezya’dan bahsediyoruz. Derslerde ucuz yağlardan, aldırmadan orman katlinden, sivri binalarından, mütedeyyin toplumundan ve seks turizminden bahsettiğimiz, birkaç yüzyılı aynı zamanda yaşayan kafası karışık egzotik görünümlü tanıdık Endonezya’dan… O dönemde Özgecan Aslan cinayeti yeni olmuş sayılırdı; o yüzden filmin zamanlaması da konusu da gidişatı da ilginçti; erkekleri de ezen bozan sindiren bir kafa yapısına erkekler, kadınlarla beraber karşı çıkabilir miydi… filan.  (Ya da erkeklerin de başına gelince mi hiş huop bi dakka diyorduk… ama yok, film bu düzlükte değildi). Yönetmen de biraz kendi dünyasını çeviriye kurban vermeden filme katmak da istiyordu, o sebeple de ilginçti: örneğin kelebek-koza figürleri geçişlerde karşımıza çıkıyordu, ¨güçsüz olanın gücünü göstermek istiyorum¨diye açıklıyordu filmden sonra.

Buraya kadar her şey şahane. Tam film kafasındayız. Derken izleyiciler arasında orta yaşa yakın bir kadın izleyici söz alıp yönetmene, bence bu film iyi hoş ama belgesel olmamış, diyor. Konu ilginç gelmiş, ama bu ona göre bir sinema filmi değil, vidyo kliplerden ibaretmiş. Farklı ülkeler arasındaki geçişlerde kelebek figürü filan araya giriyordu. Bu geçiş belli ki izleyicide tutmamış, belgesel olması için bazılarımıza başka, düz göstergeler gerekiyormuş… Yönetmen sanki ‘tuzu uzatır mısın canım’ dercesine doğal karşılayıp, sevecen bir tavırla ama en önemlisi sakin bir sesle, bu eleştiriye katılmadığını söylüyor: ¨yaşamın anlardan ibaret¨olabileceğini düşünüyor. Ortamda bir de çevirmen var, aldığım notları şimdi karıştırınca anladığım kadarıyla, adaletsizlik, kırılganlık, şiddet…bunları yaşayanlara nasıl bakıyoruz filan, bunların önemine dair bir iki kelime edecek…Fakat organizatör olduğuna kanaat getirdiğimiz genç bir kadın adeta eleştiriye içerliyor ve bir dakka diyerek söz alıyor.

Perşembe izleyicisi herhalde bugünkü gösterime gelen, aslında daha bilgili yorumlar yapabiliriz…

gibi bir şeyler demiş, öyle not almışım şok ile keyif arasında. Çünkü birazdan tartışma çok başka yerlere sapacak, siz bana perşembe izleyicisi mi dediniz! nasıl! diyerek, film unutulacak. İşte eşsiz hizmet, benzersiz katkı, karanlık bir keyif.

Perşembe izleyicisi! Yani perşembeleri İstanbul Modern’e girişin ücretsiz olduğu gün gösterimlere de ücretsiz giren kişi! Ah benim kulaklarım!

Gidişat gerçekten de ManIslam’dan WomanScreened’e dönüyor! Tarifi zor duygular içindeyim o an, çünkü bunu bileceğime on numara’da çıkacak rakamları bilsem belki gelecek konferansın yol masrafı ve kira gibi giderleri çıkarabileceğim! Yani yeteneklerimi toplumsal mevzuulara harcamak yerine kumarbaz olsam, bu yoğurt tutacak!

Eleştiriyi yönelten kadın izleyici bu lafın üstüne tabii ki tekrar söz alıyor, bedavacı izleyici yorumunu kabul etmediğini söylüyor, ardından yönetmene dönüp ¨bu bir başlangıç galiba sizin için?¨ diye üsteliyor. Eyvah! Çünkü yönetmen, hemen ardından,

yoo, 20 yıldır bu işin içindeyim,

diyecek! Bittik. Bir de İngilizce ekleyecek: bu benim imzam, and I like it! (haydi bakalım.)

Aslında müthiş bir karşılaşma yaşıyoruz. Kadın meselelerine dair duyarlılığa sahip bir izleyici, film-mor etkinliği olan bir yere gelmiş, bir film izlemiş, alıştığı belgesellerde görmediği gibi bir aralardan derelerden görüntü yakalama tekniği görünce pek oturtamamış, vidyo klipleri bağlamamışsınız demiş, yönetmen de ezilip büzülmek yerine

yoo ben böyle gayet beğendim, ama çok teşekkür ederim iyi ki söylediniz,

diyivermiş. Ama tartışmalara ayrılan zamanın çoğu, ne dediniz ayol aaa’ya gidiyor. Çünkü ortada talihsiz bir açıklama var. İzlemeye gelenler de gayet bilerek isteyerek gelmiş, yoldan geçerken uğrayalım dememişler. Hatta bu tartışmanın bir noktasında eleştiren izleyici biraz bozuluyor, nihayet salonu terk ediyor… ve tartışmalar aynı minareye tırmanıyor:

lütfen özür dileyin, siz bize çerez diyorsunuz, hepimize bu sözünüz! Bizi sıfırladınız bunu diyerek, yok ettiniz! Kadıncağız kalktı, gitti. Hepimiz kadınız. Mesaj vermeye kalkarken bizi sıfırladınız… Erkek yönetmene filminizi beğenmedim, denmiyor ama, hiç duymuyoruz… bu kadar erkeğin içinde bizi yok ettiniz…

diye organizatörlerden olduğunu anladığımız genç kadına tepkili takılan izleyicilerin ardarda söz almasıyla başka soruları da harcıyoruz. Erkek yönetmene filmini tutmadım ahmet oğlum! dendiğini ben de pek duymadım galiba. Belki de çoğu onları eleştirme kafasitesine (evet bu kelimeyi hangi Facebook blogundan arakladığımı biliyorsunuz) sahip olmayan tiplere göre film çekiyorlardır, gözü açılmamış genç çocuklara ve hep çocuk kalanlara. Öte yandan kadın figürünün kamusal alanda nasıl olacağına dair özürleri (‘ama bardan dönmüyordu o saatte, okuldan dönen masum bir yavrucakıdı, ah ne bahtsız yavrucakıdı’) tartışan cinsiyetli (kadın veya erkek) keltoşların (saçlı veya saçsız) her yerden pıtırak gibi çıktığı ortamdayız o günlerde, ama ülkenin yüzölçümü mü büyüktür nedir, idrak edemiyoruz, uzak kalıyor demek. Ben o sırada kafama çekiliyorum, tartıyorum, ee Vice belgeselleri de bazen böyle klip gibi, zor ortamlarda başka nasıl bağlanır ki kurgu, bazen azıcık sallantılı ilerleyebilir işler… diye üç kuruşluk sinema bilgimle karşılaştırıyorum işleri (ama bu sorun olmamalı, çünkü üç kuruşluk bilginizle siz de birilerine nasıl yapacağını söylemiyor musunuz, özellikle hesap makinası kullanmadan karar vermek gereken konularda?)

Beni huzurlu, mutlu iç dünyamdan organizatörün sesi çekip alıyor. Tekrar söz almış, konuyu tekrar açıyor:

Yanlış anlaşıldım ama lütfen…Film eleştirmek başka bir şey…ama bu bir kadın filmleri festivali, buna farkındalık istedim, bilmeden gelenler olmuş olabilir, diye dedim…

diye az önceki sahneyi savunuyor. Bunu, o sırada önümde açık olan deftere yazmıştım, ve evet gayet hızlı yazdım çünkü ses kayıt cihazı olmadan mülakat veren görüşmeciye aşinayım. Sonra? Sonrası şöyle: Defterimdeki izlenime göre, ‘bu da pek tutmadı’. Hatta arada bir noktada erkek bir izleyici, buradaki bayanlar teker teker gidip bu hanfendinin [eleştiren izleyicinin] elini sıkın, sonra ben bişey diycem, gibi bir notaya bile bastı! Sebep?! Bayan?!

Müze keyfi (qeyfi)

Uzmanlar ve yoldan geçenler arasındaki sanal köprüde sallandığımız bu anının ardından duruma biraz içerlemiştim: Fakat bu nedir? diyerek tepkimi sağda solda arkadaşlarıma yansıtmıştım. Ama işten güçten zaman kalmamış, çok da üstelememişim, buraya yazmamışım. Arkadaşlarımdan birkaçına, yahu İstanbul Modern’e ne zaman uğrasam sinemada olay var! demekle yetinmişim (nedeni için bkz.  https://esikcarpar.wordpress.com/2015/01/22/yer-kavgasi/). Ben anlatıp unutmuşum, ama anlattığım bir arkadaşım hatırladı. Yine mi perşembe seyircisi olmaya gidiyorsun, dedi. Aklıma karpuz kabuğu düşürdü.

Müzeye varınca Biz de Varız! gösterimlerinde bir Türk filmi izleyeyim bari, iki lokma daha görgüm artsın dedim. En son uğradığımda yanda Galata Port inşaatı sebebiyle küçük işyerleri boşaltıyordu ve müzenin hemen dibindeki büfe son satışlarını yapıyordu. Cuma yerine pazartesi gitmiş olsaydık o büfe olmayacaktı, bir bira alıp denize neredeyse sıfır, gümrük girişi ve cruiser manzaralı bira keyfi yapamayacaktık. Ama yaptık. Neden? Çünkü denklemde ben (ve o gün bana eşlik eden arkadaşım G.) olunca işler değişiyor, yan yollar çoğalıyor, sizi temin ederim, denedik gördük. Neyse, biradan sonra Bienal kapsamında alt kattaki sergiyi gezmiştim o gün ve çubuklarla dünya ekonomisini anlatan orta podyuma çok yaklaşınca müze görevlisi genç bir kadın, muhtemelen öğrenci, telaşlanmıştı: lütfen değmeyelim! Ama ben sadece çubuklardaki göç istatistikleri gerçeği nasıl yansıtıyor diye bakıyordum, dokunmadan. Ucuz bir sanat yazısında da dedikleri gibi sergilenen şeylere dokunmamak müze gezmenin etiketinde varmış. Oysa dokunamadığım sanat, sanat mıdır, donmuş mal mıdır? Öhm. Evet.

Konuda bu kadar dallanıp budaklanıyor olmam beni kusursuz bir perşembe seyircisi yapıyor aslında. Evden kalktım nerelere vardım.

Kuyruk

Neyse, İstanbul Modern’in bilet gişesinde broşürden ‘dur bakiyim, izlemediğim bir film seçeyim’ diyerek ve biraz da gözüm Neden Tarkovski Olamıyorum?‘a takılarak (bir daha mı izleseydim, çok iyi film yahu, hm seansı kaçırmışım) saati uygun başka bir filme bilet aldım. Aşağıya indim. Sinema salonu önünde neyse ki uzun kuyruk yok… Fakat beş dakika geçmeden o kısa kuyruk Çin Seddi’ne kafa tuttu. Saat de 3:00 oldu. Ama kapılar açılmıyor. Bekleyenler artıyor. Birileri biletiniz var değil mi, bu seans için değil mi, diyip dolanıyor, o kadar. Kuyrukta bekleyen çiftler birbirlerinin çantasını taşıyor, arkadaşlarıyla muhabbet çeviriyor, ‘ağbi Moda’dan sonra Ortaköy pek bir şeye benzemiyor’ diyor, ‘evet ya Moda değişik, denize yakınsın ama görünürde deniz yok’ diyor, ‘sevgilim acaba beklemesek de …’ye mi gitsek’ diyor. Merdiven başındaki görevli ‘kusura bakmayın, yukarıdaki sergi ayrı sergi diyor, bu biletle yukarı çıkaramam sizi, lütfen asansörle çıkıp girişten biletinizi kontrol ettirin’ diyor, insanlar sinema girişindeki asansöre akın ediyor. Biz halen bekliyoruz. Yarım saat bekliyorum. Halen kapı açılmıyor. Görevli biri neden gösterimin başlamadığını açıklamıyor. Sıradaki bir çift, ‘aşkım farkında mısın, hiçbirimiz, biz de dahil, neden gecikti diye hesap sormuyor, ne kadar ilginç değil mi’ gibi bir şeyler diyor. Müzenin ruhunu sıra bekleyenlere sormak lazım… Peki, gerçekten de yarım saatte neler yapabilirdim? Spam mail temizleyebilirdim, keman yayı nasıl tutulur onu çalışabilirdim, yemek yapabilirdim, bir kahve içip 1 sayfa çeviri yapabilirdim, cv’mi bir yere daha gönderebilirdim.  Anladığım kadarıyla önceki gösterim -ki İdil Biret üstüne bir film- ardından soru-cevap uzamış, kimse de tamam artık dışarıda devam edin muhabbete dememiş. Bu açıklamasız geçen yarım saatin ardından aniden yapabileceklerim fikri ağır basıyor, yapamadığımı bırakıp çıkıyorum ve müzede çalışmanın hakkını veriyorum: bir kahve, bir makale, çalışan parmaklar. Ama kuyrukta yarım saat ayakta bekleyip filmi izleyememenin sıkıntısı yetmemiş olmalı ki, oradan Salt Beyoğlu’nda görmek istediğim başka bir filme geçiyorum. Bu kez de kent ve sinemayı aynı cümlede kullanarak gözümü boyadılar.

salt beyoglu sinematek 20151119.jpg

Burası, Salt yani, İstanbul’a taşınınca bulduğum bir vaha gibiydi: yarebbim, sinematek yapmışlar! Ama bu şahane ve bedava ortam 7’de başlayan filme 6.15’te gelip halen oturacak yer bulamamanız söz konusuysa arafa dönüşüyor… bir defasında ayakta film izlediğimi hatırlıyorum. Bulabildiğin yere çök mottosunun egemen olduğu bu ücretsiz ama şehirde zaman planlamasını katleden etkinlik de perşembe seyircisinin adını kötüye çıkarmaya bazen yetiyor. 15 dakika boyunca acaba tüneyerek filmi izlemek için yaşlı mıyım yoksa dayanır mıyım muhasebesi yapıp, binanın daha konforlu diğer alanlarına sıvışıyorum.  Aynı gün içinde iki farklı müze ortamında önce görsellik peşinde ısrarla koşarak, sonra kaderin cilvesi midir nedir, bir nevi reddedilerek, başka yerlere savruldum, tıkır tıkır çalışan parmaklarımın sesiyle başbaşa saatler geçirdim ve görselliğe ihanet eden bir yazıyı tamamladım. Bunda emeği geçen donuk müze ortamlarına ve kuyruklara teşekkürü borç bilirim.

Bedava perşembeler hiç bitmesin.

Lezzetli Çipetpetler

Naki Tez’in İstanbul’un kuşçuları üstüne belgeseli, bir hobinin yerini (mahallelerini), zamanını, işitsel hacmini, sürgün verdiği etnik dalları, toplumsal cinsiyet ve statü sınırlarını çiziyor. Olayın bir çipetpet-ştet ştet ştet olduğunu sananlar yanılıyormuş, meğer “Sarayburnu’ndan gelen kuş yorgun olurmuş.”

Kuş seslerini oturarak dinlemek için kuşçu kahvelerine; gezerek ve ayakta dinlemek için de şu taraflara: Üsküdar, Çamlıca, Kasımpaşa, Tatavla, Dolapdere, Edirnekapı, Kocamustafapaşa, Beykoz, Adalar, Balat, Eyüp, Fatih-Karagümrük, Sarıyer, Kurbağalıdere… Çok gürültülü veya derin ormanlık alanlarda kuş seslerini hem duyup hem de kuşları yakalamak kolay olmasa gerek. Buradan işaretle İstanbul’un kırlık haritasını tahayyül etmek mümkün. Nasıl da erkekliği kurmaya yarar bir hobi olduğunu da yine görüntülerden, konuşmalardan, yüzlerdeki heyecandan okuyoruz. Bebek arabasına kuşu da ekleyip hem çocuk hem kuşu dolaştıran adamın hikayesi ne ola ki yoksa?